جمع المصحف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه مع فضيلة الشيخ حسني حسوبة
- اللقاء الأول
- 2021-04-21
جمع المصحف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه مع فضيلة الشيخ حسني حسوبة
مقدمة:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته؛ مرحباً بكم ورمضان مبارك مرة ثانية وكل عام وأنتم بخير جميعاً إن شاء الله؛ نسأل الله تعالى أن يجعل هذا الشهر الكريم شهر خير وبركة شهر القرآن الكريم ونحن في هذا البرنامج اللقاء الرمضاني مع طلاب الدراسات العُليا في الأداء القرآني نسعد بلقائكم كل إثنين وأربعاء الساعة العاشرة مساءً بتوقيت مكة المكرمة. |
![]() |
نبدأ اللقاء إن شاء الله تعالى بتلاوة طيبة من فضيلة الشيخ حسني ثم نتناول هذه المحاور بشكل مختصر بإذن الله. |
الشيخ حسني حسوبة:
جزاكم الله خيراً يا دكتور؛ ربنا يبارك فيكم، دعني أبدأ اللقاء بهذه الخاطرة السريعة جداً، الشيخ ابن باز رحمه الله كان يفسّر قول الله جلَّ وعَلا في سورة البقرة: |
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127)[ سورة البقرة]
فلمّا قرأ الشيخ رحمه الله الآية بكى بكاءً طويلاً ثم قال: سبحان الله أمرٌ مخصوص، لعبدٍ مخصوص، بعملٍ مخصوص، في مكانٍ مخصوص ومع هذا يسأل الله القبول! |
![]() |
ننتبه يا إخواننا مضى ثلث الشهر نسأل الله جلَّ وعَلا أن نُبادر وأن يتقبل منا ما مضى وأن يُعيننا على ما بقي في ما يُرضيه عنا إن شاء الله. |
نقرأ إن شاء الله أول خمس آيات من سورة البقرة، قرأناها في المرة الماضية يا دكتور رحابي برواية ورش عن نافع من طريق الأزرق، اليوم إن شاء الله نقرأها برواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني، لعل إخواننا ممن يتابعوننا من أهل الفن أن يلاحظوا هذه الفروق الرائعة بين الروايات والطرق والقراءات ويُتحفونا ببعض التعليقات وبعض الفروق ليستفيد منها الجميع إن شاء الله. |
الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)[ سورة البقرة]
لماذا جمع سيدنا عثمان رضي الله عنه المصحف الشريف؟
الدكتور رحابي محمد:
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين، جزاك الله خيراً وأحسَن الله إليك يا شيخ حسني. |
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. |
لماذا جمع سيدنا عثمان بن عفان المصحف الشريف؟ لعلّ الإجابة عن هذا السؤال نلخصها في هذه الكلمات إن شاء الله تعالى، ثم ننتقل إلى الكلمات الأُخرى أيضاً على قدرٍ عالٍ من الأهمية في قضية اللجنة وقضية هل كُتب المصحف بالأحرف السبعة؟ وهل احتوى المصحف أيضاً على الأحرف السبعة؟ وكيف كُتب المصحف بأي لغة؟ لغة قريش ولماذا؟ |
لكن الآن نقول سبحان الله لمَّا فُتحت أرمينا سنة خمسة وعشرين للهجرة في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه، كان سيدنا حذيفة بن اليمان من جملة الفاتحين ومن جملة هؤلاء الصحابة الكرام الذين نشروا الخير والنور والرحمة في تلك البلاد، فوصل إلى أهل الشام ووصل إلى أهل العراق، وكان هو أيضاً على أهل المدائن وكانت المدائن تابعةً للعراق، يُفاجأ سيدنا حذيفة بن اليمان بأن بعض الناس القرّاء في العراق يتنازعون في تلاوة القرآن الكريم في بعض الكلمات، أهل الشام يقرؤون القرآن الكريم بقراءة أُبي بن كعب رضي الله عنه فيأتون بما لم يَسمع أهل العراق، وأهل العراق يقرؤون القرآن بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيأتون بما لم يَسمع أهل الشام، ورأى حذيفة رضي الله عنه أناس من أهل حمص يزعمون أن قراءتهم خيرٌ من قراءة غيرهم وأنهم أخذوا القرآن عن المقداد بن عمر، ثم رأى أن أهل البصرة كانوا يقرؤون أيضاً بقراءة مختلفة وكانوا يقرؤون أيضاً وتلقَّوا القرآن عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. |
![]() |
سيدنا عثمان لم يتخذ قراراً فردياً بل جمع الصحابة وبدأ باستشارتهم، وشرح لهم الواقع وما يحدث في الأمصار وفي بلدان المسلمين، واستقر الرأي في النهاية على أن يجمع الناس كلهم على مصحفٍ واحد لأجل أن لا يكون هناك فُرقة أو اختلاف أو تشتت بين صفوف المسلمين. |
هذا السبب الذي جعل سيدنا عثمان يذهب إلى هذا الرأي هذه القصة المباشرة التي حصلت مع سيدنا حذيفة بن اليمان. |
رُبما يسأل سائلٌ ما الفرق بين جمع سيدنا عثمان وسيدنا أبي بكر الصديق؟ |
شيخ حسني هل من إضافةٍ على قضية لماذا جمع سيدنا عثمان؟ |
الشيخ حسني حسوبة:
جزاكم الله خيراً يا دكتور، دائماً يلفت انتباهي في هذه القصة شيءٌ عجيبٌ جداً أنهم لمَّا اختلفوا كانوا في فتح، في جهاد، في قتال، في غير وقت القتال يجتمعون حِلَقاً على كتاب الله جلَّ وعّلا، يعني المجاهد الذي يُقاتل الأعداء في وقت راحته يستريح، ينام يستجمع قواه، هُم يستريحون مع القرآن، راحتهم مع القرآن، فكانوا يجلسون حِلَقاً في غير وقت المعارك، فلما جلسوا يقرؤوا اختلفوا في هذه الآية وهي في مصحف ابن مسعود، ولعلّ المصاحف التي تحدثنا عنها في اللقاء السابق مصاحف الصحابة الخاصة قد أوقعت بعض الإشكال عند البعض، اختلفوا في هذه الآية: |
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)[ سورة البقرة]
في بعض المصاحف كُتبت لله، وفي مصحف ابن مسعود مكتوبة للبيت! لأنه أراد أن يوضحها كتفسير فاختلفوا فيها وهذا يقول قراءتي أصح حتى كادوا يُكفِّروا بعضهم البعض! لكن اللفتة يا دكتور التربوية المهمة التي نأخذها في وقت المعارك حول كتاب الله جلَّ وعَلا. |
![]() |
سؤال يا أخواننا لنا جميعاً بما نجيب إن سُئلنا ماذا شغلكم عن القرآن؟ هذه من الوقفات المهمة التي ونحن نقرأ الأحداث لا بد أن نقف عندها، جزاكم الله خيراً يا دكتور. |
الفرق بين جمع سيدنا عثمان وجمع سيدنا أبو بكر رضي الله عنهما للقرآن الكريم:
الدكتور رحابي محمد:
الله يفتح عليك؛ ما شاء الله، الله يفتح عليك يا فضيلة الشيخ حسني الله يكرمك يا رب. |
![]() |
أما قضية الجمع في عهد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه قضية جمع على تلاوة وعلى قراءة، أن لا يختلف الناس ويَتحاربوا ويُشككوا في دين بعضهم ويُشككوا في صحة القرآن الكريم نفسه، لا نتحدث عن القراءات واختلاف القراءات المتواترة هذا ما سيُقدمه إن شاء الله فضيلة الشيخ حسني لكن نتحدث عن الفرق بين الجمعين، سيدنا عثمان بن عفان رضي الله جمع الناس على مصحفٍ واحد حتى لا يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى. |
يقول القاضي أبو بكر الباقلاني: لم يقصد عثمان في جمع نفس القرآن بين لوحين، إنَّما قصد جمعهم على القراءات الثَّابتة المعروفة عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وإلغاء ما ليس كذلك، وأخْذِهم بمصحفٍ لا تقديم فيه، ولا تأخير، ولا تأويلَ أُثْبِتَ مع تنزيلٍ، ولا منسوخ تلاوته كُتِب مع مُثْبَتٍ رَسْمُه ومفروضٍ قراءته وحفظه، خشية دخول الفساد والشُّبهة على مَنْ يأتي بَعْدُ. |
وكثيرٌ من الأئمة مثل الحارث المحاسبيُّ والباقلاني وغيرهم ذكروا الكثير، الإمام القرطبي أيضاً ذكر عن هذا الجمع، والجميع متفق على أن الجمع الذي حصل كان في عهد سيدنا عثمان بن عفان ووافق عليه الصحابة بالإجماع بدون أدنى تردد كان موافقة كبيرة عظمى ما من أحدٍ اختلف عن ما ذهب إليه سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه. |
الآن دعونا نذهب من أجل الوقت فالوقت يداهمنا سريعاً ونحن إن شاء الله متفقون على أن نمضي من الوقت حوالي ثلاثين أو خمسة وثلاثين دقيقة. |
نذهب إلى شيخنا الحبيب شيخ حسني، لمَّا سيدنا عثمان قرر جمع الناس على مصحفٍ واحد، ما الآلية ومن هم الأشخاص؟ يعني سيدنا أبو بكر قرر أن يأتي بسيدنا زيد رضي الله عنه وأن يأتي بشاهدين مع كل آية، مع كل سورة، مع كل كلمة، تُكتب وتُثبت في القرآن الكريم، ماذا فعل سيدنا عثمان؟ ما هي الضوابط التي جمع بها الناس على مصحفٍ واحد. |
الضوابط التي جمع بها سيدنا عثمان بن عفان المصحف:
الشيخ حسني حسوبة:
جزاكم الله خيراً؛ في مصحف أبي بكر المصحف كُتب مُجرداً، المصحف الذي جُمع في عهد أبي بكر ليس فيه نَقطْ، ليس هناك نقاطٌ على الحروف ولا شكل: أي حركة لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة ولا غيرها، وليس فيه أسماء السور كل هذه الأمور مُحدثة، إنما رسم المصحف الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الرسم النبوي فقط هذا الذي جُمع، لكن في جَمع عثمان أراد عثمان أن يجمع الناس على خطٍ للمصحف يحوي كل القراءات القرآنية المتواترة وأن يُنسخ من هذا المصحف عدة نسخٍ كل نسخة تناسب قراءةً معينةً من القراءات الجامعة الأصلية حتى يتم توجيه هذه المصاحف للأمصار فيُقرأ بها ويُترك كل ما عداها، ولذلك سنرى بعد ذلك أنَّ عثمان بعد أن انتهى من هذا المصحف وطبع منه النُسخ المطلوبة أمر الصحابة رضي الله عنهم أن يُسلّموا مصاحفهم، كلُّ من لديه نسخة من المصاحف حتى المصاحف التفسيرية الخاصة لأنها أوقعت إشكالاً يسلّمونها لعثمان، ثم أمر عثمان رضي الله عنه بإحراقها حتى لا يتبقى إلا هذا المصحف الإمام، المصحف العثماني. |
الدكتور رحابي محمد:
نعم كأن هذا القرار من الشجاعة بمكان أن نجمع المصاحف وأن تحرقها ثم تعتمد مصحفاً واحداً، قرارٌ تاريخيٌّ لم يُسبق به ولم يأتي أحدٌ بمثل ما فعل سيدنا عثمان رضي الله عنه في خدمة القرآن الكريم، قرارٌ ليس سهلاً أن تقول للناس للصحابة لزوجات رسول الله أعطوني مصاحفكم وأحرقوها واعتمدوا هذا المصحف! لكن قضية الاعتماد أيضاً لم تأتِ بسهولة يعني عندما جمع اللجنة التي ستتفضل بها بعد قليل يهون عندنا القرار الذي اتخذه، نعم سيدنا تفضل. |
الشيخ حسني حسوبة:
دعنا من اللجنة يا دكتور؛ يعني قبل أن نتحدث عن اللجنة دعنا نتحدث في أمرين، أنَّ عثمان حينما يأخذ قراراً يأخذه بتصريحٍ من النبي صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: |
{ عليكم بسنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الراشدين مِن بعدي }
[أخرجه أبو داود]
![]() |
اللجنة التي جمعت القرآن في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه:
طيب أراد عثمان أن يجمع المصحف، أتى بزيد وأمر بتكوين لجنة، من اللجنة؟ احفظوا يا إخواننا هذه الأسماء المباركة؛ هذه الأسماء تُنقش في القلوب وليس في العقول، هؤلاء ممن جعلهم الله جلَّ وعَلا من أسباب حِفظ كتابه، من اللجنة؟ الإمام والقائد ورئيس اللجنة زيد بن ثابت رضي الله عنه، مرة ثانية! نعم مرة ثانية، وعبد الله بن مسعود موجود أيضاً نعم موجود أيضاً في ذلك الوقت، لكن الإسلام كما قلنا يُعلّمنا أن نختار الرجل المناسب في المكان المناسب، تذكرون قصة الآذان يا إخواننا ورؤيا الآذان؟ من الذي رأى الأذان من الصحابة؟ عبد الله بن زيد رضي الله عنه، لما أقرَّ النبي هذه الرؤيا المباركة وقال أنها وحيٌ من عن الله وأنها مُباركة واعتمدها النبي صلى الله عليه وسلم همَّ عبد الله بن زيد أن ينال الشرف ويؤذن فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عَلِّمها لبلال علِّم الصيغة لبلال فإنه أندى منك صوتاً هكذا يا إخواننا، ولذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تكلّم عن المصحف بعد ذلك وأقر المصحف ولمَّا تكلّم عن مصحف أبي بكر الصديق وقلنا أنه كان مجرداً ماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه؟ قال لقد كرهوا -يُثني على العمل- قال: كرهوا أن يضعوا فيه شيئاً غير القرآن لم يكتبوا أي شيءٍ غير القرآن. |
كوَّن زيد لجنة معه هي من هؤلاء الفُضلاء: زيد بن ثابت رئيساً للجنة ومعه عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص بن أمية وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، هؤلاء الأربعة الكرام هم اللجنة، في بعض الكتب يذكرون أنهم كانوا أكثر من ذلك بلغوا عشرة أو عشرين لكن الرواية المعتمدة عند جمهور العلماء أن هؤلاء الأربعة هم الذين قاموا بجمع القرآن. |
ماذا نلاحظ في هؤلاء الأربعة يا إخواننا؟ ما المُلاحظ فيهم يا دكتورنا الغالي؟ في قبائلهم وانتمائهم؟ ثلاثة من أهل مكة وزيد من أهل المدينة رضي الله عنهم. |
![]() |
بدؤوا يكتبون ثم اختلفوا في كلمة من كتاب الله جلَّ وعَلا، اختلفوا في كلمة التابوت في سورة البقرة: |
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248)[ سورة البقرة]
طيب كلمة (التابوت) أهل مكة وأهل قريش يقرؤونها وينطقونها بالتاء، وأهل المدينة ينطقونها يقرؤونها ويكتبونها بالهاء المربوطة (التابوه) والمقصود به الصندوق، فماذا يفعلوا؟ زيد يقول التابوه والرَهط من قريش يقولون التابوت، فرجعوا إلى عثمان رضي الله عنه، قال: إذا اختلفتم في شيء من كتاب الله جلَّ وعَلا فاكتبوه بلغة قريش فإنما نزل بلسانهم. |
هل القرآن كُتب بلغة قريش فقط؟
طيب هذا ينقلنا للسؤال الذي بعده: هل المصحف كُتب بلغة قريش فقط أم هناك في المصحف بعض الألفاظ التي ليست من لغة قريش؟ المصحف كتب في جملته بلغة قريش لكن هناك ألفاظٌ في المصحف الشريف من غير لغة قريش، مثل كلمة (لَا وَزَرَ) في سورة القيامة قال الله جلَّ وعَلا: |
كَلَّا لَا وَزَرَ (11)[ سورة القيامة]
ما معنى (لَا وَزَرَ)؟ أي لا حِيَل، أي يوم القيامة لا حيلة لأحدٍ في الهرب، هذه الكلمة ليست من لغة قريش بل من لغة أهل اليمن، أيضاً فيه كلمة (يَيْأَسِ) في سورة الرعد، قال الله جلَّ وعَلا: |
وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)[ سورة الرعد]
ما معنى كلمة (يَيْأَسِ)؟ معناها يعلَم هي بلغة قبيلة هوازن وليست قريش، فيه قول الله جلَّ وعَلا : |
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (14)[ سورة الحجرات]
وهي بلغة قبيلة عبس، بل خُذ الأبعد من هذا القرآن يا إخواننا فيه كلامٌ من غير لغة العرب؟ نعم القرآن فيه كلام من غير لغة العرب كيف؟ الله جلَّ وعَلا يقول: |
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)[ سورة الزمر]
قال بعض العلماء عربياً أي فصيحاً واضحاً، فالعرب تقول أعرِب عن حاجتك، يعني أفصح عما تريد وضح كلامك، وإن كان البعض يقول كلمة: |
بلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ (195)[ سورة الشعراء]
![]() |
إذاً قول أن القرآن كُتب بلغة قريش فقط قولٌ ليس صحيحاً، كُتب أغلبه بلغة قريش لكن جاء فيه من غير لغة قريش كثير، ابن عباس رضي الله عنه يقول: والله ما كنت أعلم معنى فاطِر، كلمة فاطر، حتى رأيت رجلان يختصمان في بئر كلٌ يدَّعي أنه صاحبها، فقال أحدهما للقاضي أنا فَطرتُها، ما معنى فطرتُها؟ أي أوجدتها ولم تكن موجودة، هذا معنى كلمة فاطر، يقول ابن عباس ما كنا نعلم ما معنى كلمة (افْتَحْ بَيْنَنَا): |
قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)[ سورة الأعراف]
حتى سمعت رجلاً من أهل اليمن يقول لعمر يا أمير المؤمنين اختصمت أنا وهذا الرجل فافتح بيننا بالحق، أي احكم أو اقضِ بيننا بالحق، ولذلك من اللفتات المهمة أن البعض يا إخواننا لما يكون في خطبة أو في درس أو في مناسبة يستفتح بهذه الآية للأسف الشديد يقول: |
قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (89)[ سورة الأعراف]
وهذه غير مناسبة إطلاقاً، هنا الآية تتحدث عن شعيب يريد من الله أن يقضي بينه وبين قومه الكافرين، فأنت تقولها دون أن تعرف معناها! افتح معناها: احكم أو اقضِ بيننا. |
هل احتوى المصحف على الأحرف السبعة؟
لكن هل مصحف عثمان رضي الله عنه احتوى الأحرف السبعة في القرآن الكريم كاملةً؟ أو كما يقول البعض عثمان رضي الله عنه اقتصر على حرفٍ واحدٍ في القرآن وترك ما عداه من الأحرف، طيب الأحرف السبعة، أنت تقول الأحرف السبعة أو حرفٌ واحد، ما هي الأحرف السبعة؟ الأحرف السبعة هي التي نزل بها القرآن على قلب النبي صلى الله عليه وسلم تَيسيراً وتَسهيلاً للأمة، جاء في أحاديث منها عند البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: |
{ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ كانَ عِنْدَ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ، قالَ: فأتَاهُ جِبْرِيلُ عليه السَّلَامُ، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ القُرْآنَ علَى حَرْفٍ، فَقالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، وإنَّ أُمَّتي لا تُطِيقُ ذلكَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ القُرْآنَ علَى حَرْفَيْنِ، فَقالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، وإنَّ أُمَّتي لا تُطِيقُ ذلكَ، ثُمَّ جَاءَهُ الثَّالِثَةَ، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ القُرْآنَ علَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ، فَقالَ: أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ، وإنَّ أُمَّتي لا تُطِيقُ ذلكَ، ثُمَّ جَاءَهُ الرَّابِعَةَ، فَقالَ: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ القُرْآنَ علَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فأيُّما حَرْفٍ قَرَؤُوا عليه فقَدْ أَصَابُوا }
[صحيح مسلم]
![]() |
طيب سؤال حينما كَتب عثمان هذه المصاحف كتب منها كم مصحفاً؟ كتب عثمان رضي الله عنه ستة مصاحف، مصحفٌ أبقاه لنفسه وسُمِّي بالمصحف الإمام، وعلى فكرة حينما نتحدث عن المصحف العثماني أو المصحف بالرسم العثماني ونقول مصحف عثمان نسبته لعثمان ليست نسبة اختراع ولا تأليف، لا هي نسبة اتباعٍ وقيامٍ بالأمر لأنه هو الذي تولَّى الأمر وقام عليه رضي الله عنه. |
طيب مصحفٌ أبقاه لنفسه، ومصحفٌ كان لأهل المدينة ومصحفٌ أرسله إلى الكوفة ومصحفٌ إلى البصرة ومصحفٌ إلى بلاد الشام ومصحفٌ إلى مكة، هذه المصحف الستة التي أرسلها عثمان رضي الله عنه إلى الأمصار لتُعتمَد في القراءة ويُلغى ما عاداها من المصاحف وهذا كان من أفضل و أكرم أفعاله رضي الله عنه. |
المصاحف هذه كيف قُرأ بها في بلدانها التي أُرسلت إليها وما الذي حَوته هذه المصاحف من الرسم العثماني الذي شمِل كل القراءات المُحتملة؟ سنتحدث عنها باستفاضة إن شاء الله في لقاءاتٍ قادمة إن كتبنا الله وإياكم من الأحياء. |
الدكتور رحابي محمد:
بإذن الله، ما شاء الله جزاك الله خيراً، بسم الله ما شاء الله يا شيخ حسني الله يفتح عليك ويبارك بك إن شاء الله تعالى؛ أدركنا الوقت تقريباً وشارفنا على الانتهاء, |
نأخذ سؤالين عندنا من الإخوة الكرام فضيلة الشيخ دانيال عبد الله هرناندز وهو أحد الإخوة الكرام والمشايخ العلماء الدُعاة الذين لهم جهودٌ طيبة في أمريكا في تكساس وأتشرف أن أكون معه في المؤسسة الإسلامية الكبرى في هيوستن، يقول السلام عليكم دكتور رحابي من فضلك ماذا عن تطور الحركات من نقط إلى فتحة إلى ضمة إلى كسرة؟ |
الشيخ عبد الله هرناندز ما شاء الله رجلٌ فاضلٌ طبعاً أسلم منذ فترةٍ بعيدة وله جهودٌ كبيرة جداً في خدمة الإسلام والمسلمين والجالية الإسلامية، ومُتمكنٌ ما شاء الله من كثير من العلوم وأيضاً أتقن اللغة العربية، لكن إذا يسمح لنا الوقت اليوم أن نتحدث عن موضوع التنقيط والحركات؟ |
الشيخ حسني حسوبة:
والله يا دكتور حسب ترتيبنا هذا له لقاءٌ آخر إن شاء الله، لكن دعنا نتحدث في نقطةٍ لطيفة جداً. |
حينما رُسمت المصاحف في عهد عثمان كلمة مثلاً مثل كلمة (فَتَبَيَّنُوا): |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)[ سورة الحجرات]
هذه الآية في سورة الحجرات، هذه الآية فيها قراءتان فيها قراءة الجمهور من القرّاء العشرة يقرؤوا |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)[ سورة الحجرات]
![]() |
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (15)[ سورة الأعراف]
فهكذا كان المصحف عند عثمان، ولنا حديثٌ إن شاء الله مع نقط المصحف عند أبي الأسود وغيره ونكمل الرحلة إن شاء الله. |
هل يجوز أن تتميز دولة عن دولة بقرّائها ويكون لهم طابع وسمة خاصة بالأداء؟
الدكتور رحابي محمد:
بإذن الله تعالى؛ عندنا سؤالٌ من الأخت يسرى سالم الجراح لا أدري إذا كنا نستطيع أن نقرأه هنا، سبحان الله! اليوم قُراء الخليج يفضلون قراءتهم وأهل مصر يقدمون قراءته وأهل العراق يخصون قراءتهم بالأفضل وأهل اليمن كذلك سبحان الله، وفعلاً واضحٌ ذلك باختلاف القراء كلٌّ مميزٌ عن غيره كل حسب مِصرِه أو بلده فهل صحيحٌ أن تتميز دولة عن دولة بقرّائها ويكون لهم طابع وسمة خاصة بالأداء؟ هل يجوز ذلك؟ جزاكم الله خيراً. |
![]() |
الشيخ حسني حسوبة:
![]() |
الخاتمة:
الدكتور رحابي محمد:
![]() |
من الأمثلة التي أيضا ربما ذكرها الشيخ تبينوا وتثبتوا وأيضاً ننشزها وننشرها يعني هذه كتبت ورويت وتواترت حتى وصل إلينا القرآن الكريم، التزمت اللجنة التزاماً كاملاً بترتيب الآيات وترتيب السور وتلقاها المسلمون هكذا إلى يومنا هذا وإلى قيام الساعة: |
إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)[ سورة الحجر]
أيها الإخوة الكرام أشكركم جزيل الشكر على هذه المتابعة، أشكر فضيلة شيخنا الحبيب الشيخ حسني حسوبة الإمام والمُقرئ للقراءات الصغرى والكبرى ونعتز به طالب دراسات عُليا في الأداء القرآني، ونشكر الأخت يسرى التي أثرت لقاءنا اليوم بالأسئلة الطيبة، وكذلك شيخنا الشيخ الإمام دانيال هرناندز، إلى لقاءٍ آخر إن شاء الله تعالى في موضوعٍ آخر نتابع في هذه السلسة إن شاء الله فيما لا يسع للقارئ جهله أو ما ينبغي على القارئ معرفته في كتاب الله سبحانه وتعالى تلاوةً وتجويداً، هذا مما يزيدنا يقيناً وحباً وتمسّكاً واعتصاماً بكتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والله الذي يسمع هذه الكلمات من الشيخ حسني وهذه المعلومات يزداد إيماناً بالقرآن الكريم يزداد حباً أن القرآن الكريم لا يوجد فيه شكٌّ مطلقاً ليس بحرفٍ ولا بلفظ فتحة أو ضمة أو كسرة، نسأل الله تعالى أن يكرمنا وإياكم بالتوفيق والقبول، شكرٌ موصول لحبيبنا الغالي الشيخ حسني. |
الشيخ حسني حسوبة:
الله يحفظكم، جزاكم الله خيراً، تقبل الله منا ومنكم. |
الدكتور رحابي محمد:
دكتور حسني، قريباً يإذن الله تعالى دكتور في التجويد وفي الأداء القرآني في تلقي القرآن وفي تلقين القرآن الكريم بإذن الله تعالى، أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
الشيخ حسني حسوبة:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ في رعاية الله يا دكتور. |