جمع المصحف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه مع فضيلة الشيخ حسني حسوبة
- اللقاء الثاني
- 2021-04-26
جمع المصحف في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه مع فضيلة الشيخ حسني حسوبة
مقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم؛ سلام الله عليكم ورحمته وبركاته جميعاً أيها الإخوة الكرام، نرحب مرة ثانية في اللقاء الرمضاني مع طلاب الدراسات العُليا في الأداء القرآني، وضيفنا وحبيبنا وشيخنا اليوم الشيخ الفاضل الشيخ حسني حسوبة حياكم الله شيخنا. |
الشيخ حسني حسوبة:
الله يحفظكم يا دكتور، حفظكم الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً. |
الدكتور رحابي محمد:
ننتفع بك ونسعد بحضورك وننتفع بما وهبك الله عز وجل أسأل الله تعالى أن يزيدك عِلماً وفضلاً وينفع بك عباده يا رب العالمين. |
الشيخ حسني حسوبة:
جزانا الله وإياكم؛ الشرف والسعادة لنا يا دكتور بوجودنا معكم إن شاء الله مع أهل القرآن بارك الله بكم. |
الدكتور رحابي محمد:
![]() |
اليوم عندنا بعض المحاور الأساسية التي إن شاء الله سنتناولها في قضية: لماذا لم تُكتب القراءات كلّها في مصحفٍ واحد؟ ثم ما هو رأي الصحابة رضي الله عنهم فيما فعله عثمان؟ لعلي آخذ جانباً بسيطاً إن شاء الله جداً في هذا اللقاء ونترك الباقي لشيخنا العزيز الفاضل. |
ربما إذا يسمح لي الشيخ حسني أن أُلخّص ما حصل ووَرَد معنا فيما سبق ورُبما نضيف شيئاً آخر، في قضية مزايا جمع القرآن الكريم في عهد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي قضية الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلاث: في عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد سيدنا أبي بكر الصديق ثم في عهد سيدنا عثمان، ومزايا الجمع التي حصلت في عهد سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، لا شك أن الجميع يعلم أن الله سبحانه وتعالى تكفَّل بحفظ القرآن الكريم: |
إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)[ سورة الحجر]
وقد هيَّأ الله عز وجل وسخّر سيدنا عثمان رضي الله عنه للحصول على هذا الشرف العظيم في جمع القرآن الكريم وفي ضبطه وتقديمه للمسلمين في هذه الصورة طبعاً بأمر الله سبحانه وتعالى وتقديره. |
![]() |
نأتي الآن إلى أسباب الجمع في عهد سيدنا عثمان، ربما كان السبب الرئيس هو خوف الفتنة التي ربما بدأت تقع في صفوف القرّاء والحُفّاظ بسبب اختلافات القراءات بين المُعلّمين نفسهم وبين المُتعلمين للقرآن الكريم، ومعروف لما جاء سيدنا حذيفة وقال لسيدنا عثمان أدرك الناس أدرك المسلمين، وكان سيدنا عثمان قد لاحظ هذه الإختلافات بشيءٍ بسيطٍ في المدينة المنورة وهذا كان شيئاً طبيعياً فسبحان الله كان ذلك سبباً لاتخاذ القرار، في عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان جمع القرآن الكريم عبارة عن ترتيبٍ للآيات في سورها نفسها وكتابة الآيات فيما تيسر من مواد الكتابة آنذاك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن مجموعةً في مصحفٍ بين دفتين، أما في عهد سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقد جمع هذه المتفرقات هذه الصحائف هذه الرُقع وجمعها ورتبها في مكانٍ واحد، في عهد سيدنا عثمان الموضوع أصبح تقريباً نوعاً من الأكاديمية يعني أصبح نوعاً من الجمع الأكاديمي وكأنه في جامعة أو في مدرسة يُريد أن يجمع القرآن الكريم من ألفه إلى يائه في كتابٍ واحدٍ غير متفرقٍ وعلى لغة قريش، كما يروي الأمام البيهقي بعد حديث زيد ابن ثابت: |
{ كنَّا عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نؤلِّفُ القرآنَ مِن الرِّقاعِ }
[رواه ابن حبان]
طبعاً الآن في عهد سيدنا عثمان الموضوع اختلف تماماً وأصبح متطوراً إلى حد الجمع الأكاديمي المشهود له والمُتفق عليه والمُجمع عليه من الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم. |
الآن شيخنا العزيز الغالي الشيخ حسني من أجل الوقت كما تحدثنا قبل أن نخرج على الهواء أن نحرص أن لا نطيل على الناس إن شاء الله تعالى. |
دعنا نقول لماذا سيدنا عثمان لم يتخذ موضوع القراءات منهجاً في جمعها في مصحفٍ واحدٍ أو كتابٍ واحد؟ |
لماذا لم تكتب القراءات كلها في مصحف واحد؟
الشيخ حسني حسوبة:
![]() |
![]() |
ثم نتحدث لماذا لم تُكتب القراءات كلها في مصحفٍ واحد؟ يعني إذا كان عثمان اختار أو وفّقه الله جلَّ وعَلا لخطٍ أو لرسمٍ يُرسم به المصحف بحيث كما ذكرنا في اللقاء السابق يحتمل كل القراءات المُتواترة التي نزَلَت على النبي صلى الله عليه وسلم والتي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وأقرأها للصحابة رضي الله عنهم، لماذا لم تُكتب كل هذه القراءات في مصحفٍ واحد؟ قال البعض لماذا لم تُكتب الكلمة القرآنية وفوقها أو تحتها الكلمة بالقراءة الأخرى المختلفة؟ قال بعض العلماء خشوا من ذلك أن يظن البعض أن الكلمة هذه مكررةٌ في التلاوة. |
أحد المُعلّمين في أحد المدارس يُقرئ الطلاب القرآن ففتح المصحف فوجد: |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)[ سورة النساء]
هذا من عهدٍ قريبٍ من عدة سنوات، فقال للطلاب اشطبوا آمنوا هذه فهي مكررة! يعني تخيَّل إذا كان هذا الأمر وقَعَ بين بعض الناس الآن وهو يُقرئ الناس القرآن! نسأل الله العفو والعافية وأن يتصدى لغير أهل العِلم العِلم، قال اشطبوا هذه يقول للطلاب اشطبوا آمنوا هذه، ظنَّ أن الآية يا أيها الذين آمنوا بالله والرسول والآية: |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)[ سورة النساء]
فأراد أن يشطب آية أو كلمة من الآية وهذا بعد أربعة عشر قرناً فكيف إذا كان الأمر في أوله أو في بدايته والمصاحف بين الناس؟ لا شك أنه كان سيقع إشكالٌ كبيرٌ في هذا الأمر. |
حسناً قالوا لماذا لم تُكتب القراءات الأخرى في هامش المصحف على طرف المصحف؟ حسناً هذه الإشكالية التي وقعت بين الناس بسبب ما كتبه الصحابة في هامش مصاحفهم من تفسيرٍ أو توضيحٍ لبعض الآيات وبعض المعاني التي سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم، إذاً كلا الأمرين مردودٌ إنما ما وفقّهم الله جلَّ وعَلا فيه أنهم كتبوا بخطٍ يحتمل كل القراءات المتواترة التي جاءت. |
رأي الصحابة في جمع سيدنا عثمان رضي الله عنه للمصحف:
حسناً رأي الصحابة في مصحف عثمان؟ قلنا في اللقاء السابق تَلقّوه بالرضا والقبول والإجماع وقلنا قول علي رضي الله عنه: والله لو كنت الوالي مكان عثمان لفعلت الذي فعل، رضي الله عنهما. |
حسناً ما رأي عثمان في المصحف؟ يعني عثمان رضي الله عنه هو الذي جمع المصحف ما رأيه في المصحف؟ اعتمده، لكن هناك مقولةٌ قد يقرأها البعض في الكتب عند الداني في المُحكم أو في المُقنع، إن قرأت تسمع أن عثمان قال على المصحف معلِّقاً عليه إن فيه اعوجاجاً! انتبه إن فيه اعوجاجاً ستُقيمه العرب بألسنتها! اعوجاج المصحف فيه اعوجاج ! ما المقصود بالاعوجاج؟ المقصود الطريقة الذي رُسمت بها الكلمات في مصحف عثمان، لما نتحدث عن الرسم القرآني في المصحف واختلافه عن الرسم الإملائي الذي يُكتَبُ به في الأمور العامة، طبعاً الرسم المصحفي غير الرسم الإملائي يختلف. |
أصول الرسم العثماني في كتابة المصحف:
![]() |
الأصل الأول: كيف رُسّمت التاءات التأنيث في المصحف؟ ما رُسّم منها بالتاء المفتوحة وما رُسّم بالتاء المربوطة هذا أصل. |
الأصل الثاني: المقطوع والموصول الكلمات التي كُتبت مقطوعة أو موصولة في كتاب الله جلَّ وعَلا مثل كلمة "حيثما" موجودة في المصحف موصولة وحينما تُكتَب ونكتبها نحن في الخط الإملائي تكتب مقطوعة وغيرها من الكلمات كثير. |
الأصل الثالث: كلمات لم تُكتب فيها أحرف وتُنطق في التلاوة مثل كلمة "مالك" حينما نتأمل مصاحفنا على رواية حفص نجدها مكتوبةً يا دكتور "ملك" وفوقها الألف الخنجرية الصغيرة هذه لكن حينما نقرأ نحن عن رواية حفصٍ نقرأها (مالك) هذا حرف لم يُكتب في المصحف لكنه يُنطق هذا الأصل الثالث. |
الأصل الرابع: حروفٌ تُكتب في المصحف في الرَسم ولا تُنطق مثل كلمة "ذلك" تجد فيها ألف مثل كلمة "آمنوا" حينما نقرأها لا ننطق ونقول آمنوا وعملوا إنما الألف تُرسم ولا تُنطق. |
والأصل الخامس والأخير: حروف تُكتب في الرسم العثماني وتُنطق على غير كتابتها مثل كلمة "الصلاة" كلمة الصلاة لو سنقرؤها بالهجاء الإملائي نقرؤها الصلوات لأنها مرسومة بالواو لكن هذه لا تُنطق في الرسم العثماني، مرسومةٌ لكن لا تُنطق. |
هذا الذي تحدث عنه عثمان وقال أنه اعوجاج يقصد بالاعوجاج هنا أنه مخالفٌ للكتابة الإملائية العادية هذا ما قصده عثمان في كلمة اعوجاج، من أجل طلبة العِلم يا إخواننا، لما تقرأ افهم معنى الكلمة لا تقول عثمان يقول اعوجاج! هو يقصد اعوجاج على غير الكتابة الإملائية، وهو قال ستُقيمه العرب بألسنتها، وبالفعل كل مصحفٍ من المصاحف ذهب إلى مِصرٍ من الأمصار كم مصحف قلنا؟ ستة مصاحف. |
أوجه الإختلاف في نسخ المصاحف التي أُرسلت إلى الأمصار في عهد سيدنا عثمان:
حسناً هل المصاحف التي وصلت للأمصار مُختلفةٌ فيما بينها أم مُتفقة؟ يعني هل هي مجرد نُسخ نُسخت من المصحف الأصلي ووُزِّعَت على الأمصار من أجل اعتمادها؟ أم بين هذه المصاحف خلاف؟ هل بينها خلافٌ أم كلها نسخةٌ واحدة؟ بينها خلافٌ في كثيرٍ من المواضع، فمثلاً في المصحف المدني الذي ذهب إلى المدينة مكتوب في هذا المصحف المبارك: سارعوا إلى مغفرة من ربكم، وكذلك المصحف الشامي الذي وصل إلى بلاد الشام نحن نقرأها في آل عمران: |
وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)[ سورة آل عمران]
يوجد واو، مثلاً مكتوب (فتوكل على العزيز الرحيم)، وفي مصحفٍ آخر : |
وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217)[ سورة الشعراء]
مكتوبٌ في مصحف: |
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)[ سورة لقمان]
وفي المصحف الشامي مكتوب إن الله الغنيُ الحميد. |
ويقول الإمام أبو عمر الداني رحمه الله في كتابه المُقنع يقول: وقد رأيتها في المصحف الشامي كُتِبَت هكذا. |
الدكتور رحابي محمد:
فقط لأجل التوضيح للإخوة طلاب العِلم لعلَّ سائلاً يسأل: لماذا هذه الخلافات في الواو والفاء أو هو أو بدون هو، هو الغني الحميد أو الغني الحميد. |
الشيخ حسني حسوبة:
لأن هذه الاختلافات هي اختلافات القراءات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم، جاء في قراءة إن الله الغني الحميد وجاء في قراءةٍ أُخرى إن الله هو الغني الحميد. |
الدكتور رحابي محمد:
نعم في عهد سيدنا عثمان لمّا جُمع المصحف في عهد سيدنا عثمان وجعل اللجنة هذه تكتب مصحفاً واحداً ولكن في عدة نسخ كما في رواية ستة نسخ أو أربع نسخ أو حتى وصل إلى تسعة نسخ، هل النسخ هذه كما تتفضل حضرتك أن نسخة أهل الشام فيها بعض الخلافات في الواو والفاء وهي اختلافات بسيطة حتى لا أحد يفهم أنه هناك خلافاتٍ كبيرة هي فقط في الواو أو الفاء أو هو أو بدون هو لماذا هذا الإختلاف؟ لماذا لم يُضبط في نسخةٍ واحدةٍ بكتابةٍ واحدة؟ : |
الشيخ حسني حسوبة:
لأن هذه الإختلافات هي ما قَرأ عليها أهل هذا المِصر، يعني أهل الشام حينما وصلتهم القراءة عن من جاءهم من الصحابة في عهد عمر قرؤوا بهذه القراءة. |
الدكتور رحابي محمد:
لمَّا سيدنا عثمان كُتب وجُمع المصحف تحت عينه على مرأى ومسمعٍ من الصحابة رضي الله عنهم، هل أُثبتت هذه الخلافات بين النسخ أم كانت نسخةً واحدة؟ |
كيف قرأ أهل الأمصار بمصاحف عثمان رضي الله عنه؟
الشيخ حسني حسوبة:
![]() |
الدكتور رحابي محمد:
نعم نحن الآن هل سنتحدث عن قواعد الرسم العثماني اليوم أم سوف نُرجئه إلى لقاءٍ آخر. |
الشيخ حسني حسوبة:
هذا له لقاءٌ مستقل إن شاء الله. |
الدكتور رحابي محمد:
ممكن أن تسمح لي شيخنا نضيف أنَّ سيدنا عثمان من براعته وتوفيق الله له وحفظ الله للقرآن الكريم، أنا أريد فقط أن أوضح للإخوة المُتخصصين المُتابعين وأنت أيضاً تضيف لنا هذه المعلومة أنَّ سيدنا عثمان لما أرسل المصاحف إلى الأمصار الستة أرسلها مع القارئ الذي يقرأ بقراءة ذلك المِصر؟ |
الشيخ حسني حسوبة:
سنأتي على هذه النقطة يا دكتور سنأتي عليها بالتفصيل إن شاء الله، هي معنا في العناصر كيف قرأ أهل الأمصار. |
في المصحف المكي نحن في رواية حفص، في الموضع الأخير من سورة التوبة نقرأ: جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، بغير من بغير حرف الجر، لكن في المصحف المكي على قراءة ابن كثير المكي وهذا ما انفرد فيه ابن كثير المكي في قراءةٍ متواترةٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم نقرأ: |
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)[ سورة التوبة]
بإضافة حرف الجر، هذه قراءةٌ متواترةٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، طيب كيف يُرسل عثمان رضي الله عنه مصحفاً لأهل مكة بحذف حرف الجر وهم تعودوا وقَرؤوا وأَقرؤوا بأنَّ هذا الموضع من سورة التوبة عندهم في قراءتهم التي تلقّوها بالإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم، القراءة عندهم على ما تلقّوه: |
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)[ سورة التوبة]
فهناك كلماتٌ لا بد في المصحف إما أن تُثبَت أو تُحذف بحسب الرواية أو القراءة التي يَقرأ بها أهل هذا المكان. |
![]() |
ميزات المصحف العثماني:
الدكتور رحابي محمد:
نعم الله يفتح عليك، إذا تسمح لي الله يجزيك الخير ويبارك بك يا شيخ حسني ولا يُمَل من الاستماع لك، ولكن نلخص ماسبق وعندي سؤالان من الأخت سونيا والأخت يسرى نأتي على السؤالين حتى لا نطيل إن شاء الله تعالى في اللقاء، ميزات المصحف العثماني الذي تفضلت به، أنّ المصحف الكريم التي جمعه سيدنا عثمان كانت سور القرآن الكريم الطويلة تتقدم في المصحف العثماني مثلما كانت ترتيب السور في مصاحف الصحابة رضي الله عنهم التي كُتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد سيدنا أبي بكر، ولكن الفرق الوحيد هو أن سورة يونس جاءت متأخرةً في المصحف العثماني فقط كان سيدنا عثمان يعتقد أن سورة التوبة وسورة الأنفال هما سورة واحدة، صحيح يا شيخ حسني؟ |
الشيخ حسني حسوبة:
![]() |
الدكتور رحابي محمد:
![]() |
الشيخ حسني حسوبة:
دكتورنا أحد الشباب يقول لأحد المشايخ: يا شيخ الحمد لله ختمت المصحف كاملاً وحفظته كاملاً، قال: ومن شيخك؟ قال بدون شيخ مع نفسي، قال له: ختمت بمفردك بدون شيخ! قال: وحدي لكن عندي سؤال، قال: وما هو؟ قال: في سورة الفاتحة إياك نعبد وإياك تسعين أم غير تسعين! يعني تخيل تجرّأ على كتاب الله بلا شيخ فأخطأ في سورة الفاتحة وقرأ سورة الفاتحة قراءةً خاطئة، فالقرآن لا يؤخذ إلا بالتلقّي من أول النبي صلى الله عليه وسلم: |
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)[ سورة النمل]
الدكتور رحابي محمد:
سبحان الله؛ سبحان الله العظيم الحكيم اللطيف سبحانه وتعالى. |
شيخنا تقول الأخت الفاضلة سونيا نعم هذه اختلافاتٌ حسب القراءات إما بإضافة حروف أو حذفها لكن فضلاً لماذا يكون الإختلاف بين المصاحف في رسم بعض الكلمات من المقطوع والموصول؟ |
لماذا هناك إختلاف بين المصاحف في رسم المقطوع والموصول؟
الشيخ حسني حسوبة:
![]() |
الدكتور رحابي محمد:
جزاكم الله خيراً؛ الأخت يسرى تقول كلمة "فادارأتم" فيها رسُمها في مصحف المدينة بقراءة حفص عن عاصم رُسمها يختلف عن صوتها وتهجئتها هل هي لا تخصُّ القراءات أم ماذا؟ |
الشيخ حسني حسوبة:
هي مثل كلمة "الصلاة" مثل كلمة "شركاء"، كلمة شركاء أحياناً تُكتب في المصحف بالواو في بعض المواضع هل لمّا نقرأها نقول شركاو أم نقول شركاء؟ هكذا جاء رسمها وعلى حسب الرواية وعلى حسب رسم المصحف الذي بين يديك تَقرأ، لكن كلمة "فَادَّارَأْتُمْ" ليس فيها خلاف إلا في الإبدال " ادَّارَأْتُم" فقط لكن في نطقها تنطق كما هي. |
الدكتور رحابي محمد:
لعل الأخت ربما تريد أن تسأل هل الكتابة الإملائية الحالية وما نراه من بعض الكلمات في القرآن الكريم تختلف عن كتابتنا الإملائية نحن الآن، ممكن هذا سؤالٌ يأتي، الكتابة الإملائية الحديثة. |
الإختلاف بين الرسم العثماني والكتابة الإملائية:
الشيخ حسني حسوبة:
طبعاً مختلفة نحن قلنا هناك خلافٌ بين الرسم العثماني وبين الكتابة الإملائية في خمسة قواعد في خمسة أصول، أنَّ بعض الكلمات في تاء التأنيث رُسمت بالهاء أو بالتاء ويختلف القُرّاء في الوقف عليها -القرّاء العشرة-، وهناك باب المقطوع الموصول لمّا تكتب أنت أن لا إله إلا الله كيف تكتبها؟ تكتب أن ثم لا، لكن في بعض المواضع في المصحف كما قلنا مكتوبة ألا ألف لام، ألف مباشرةً موصولة يختلف عن الكتابة الإملائية، أيضاً قلنا إذا قلت لك أكتب الكتاب كيف تكتبها؟ تكتبها ألف لام كاف تاء ألف باء لكن في المصحف مكتوبة (الكتب) كأنها جمع وأين وضعت الألف؟ وضعت بعد الكاف ألف صغيرةٌ خنجرية! ولكن حينما تقرأ وتتلقى على الشيخ هل ستقرؤها الكتب؟ ستقرؤها الكتاب. |
الدكتور رحابي محمد:
نعم جزاك الله خيراً، الأخت يسرى تقول جزاكم الله خيراً هل عِلم القراءات بالضرورة أن لأن تتعلمها بعد قراءةٍ واحدة؟ الاختلافات تحمل نفس المعنى ونفس مراد الله هل يُغيِّر شيئاً من تدبرنا وعملنا بما يريده الله تعالى منا؟ |
![]() |
الشيخ حسني حسوبة:
يعني كما قلتم الموضوع طويلٌ في موضوع القراءات وفي أصول القراءات وفي اختلاف القراءات لكن دعني أكتفي بكلمة واحدة قالها الإمام الشوكاني رحمه الله في قضية القراءات قال: واعلم أن القراءة الأُخرى بمثابة آيةٍ أُخرى، يعني القراءة الجديدة التي تختلف عن القراءة التي تقرأ بها كأنها آيةٌ جديدة، لكن القراءات تُعضّد المعنى وتُقوِّي المعنى وهي من الإعجاز الرباني في كتاب الله جلَّ وعَلا يعني حينما تقرأ مثلا في سورة يونس قول الله جلَّ وعَلا: |
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)[ سورة يونس]
ما معنى تبلو؟ يعني تُعاين وتجد، الإنسان يجد ما عمل من أعمال: |
هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَّا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (30)[ سورة يونس]
انظر إلى كلمة تبلو بغير نقط، حمزة والكسائي يقرآن هنالك " تتلو" وهذا يُصدِّق قول الله جلَّ وعَلا في سورة الإسراء: |
اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)[ سورة الإسراء]
لأنه سوف يتلوا ما في الكتاب، إذا سوف يُعاين سيجد ما في الكتاب ويتلوه بلسانه ويقر على نفسه، إذاً القراءتان تُعضدان المعنى وتُقويه، هذا غير طبعاً استخراج الأحكام الفقهية من اختلاف القراءات القرآنية، كثيرٌ في كتاب الله جلَّ وعَلا. |
أهمية أخذ وحفظ القرآن بالتلقّي:
الدكتور رحابي محمد:
![]() |
الشيخ حسني حسوبة:
ليس حكراً على أحد، ليس حكراً على جنسٍ ولا على بلدٍ ولا على لسان، سبحان الله العظيم! |
{ إنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بهذا الكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ به آخَرِينَ }
[رواه مسلم]
سبحان الله العظيم! حديث النبي صلى الله عليه وسلم. |
الدكتور رحابي محمد:
وتسأل هذا الفائز وتسأل الشيخ حسني، تسأل رحابي، تسأل فلاناً، تسأل محمود، سعيد، خديجة، كيف أخذت القرآن؟ لا أحد يقول لك قرأته لوحدي أبدا،ً يقول لك عند الشيخ فلان وعند الشيخ فلان وتجد الواحد مثل الشيخ حسني عنده شيوخٌ في القرآن الكريم تجد الشيخة فلانة، عندي إحدى الأخوات قرأت القرآن والقراءات عندها رُبما خمسة عشر شيخاً قرأت عندهم القرآن الكريم، فسبحان الله العظيم الحمد لله. |
الشيخ حسني حسوبة:
شيخنا العلماء يقولون لو أن شخصاً حَفِظ القرآن وسَمّعه من أوله إلى آخره بلا خطأ، وقرأ كما يقرأ المنشاوي والحصري وعُظماء القُرّاء وحَفِظه بمفرده، قالوا هذا لا يصحُّ التلقّي عليه لماذا؟ قالوا لأن السلسلة النورانية منه إلى رب العزة مُنقطعة! |
أراد الله جلَّ وعَلا لهذا الكتاب تحديداً دون كل الكتب أن يكون بينه وبين الله جلَّ وعَلا سلسلة ربانية متصلة، الدكتور رحابي قرأ على شيخه وشيخ الدكتور رحابي قرأه على شيخه ينتهي الأمر إلى الصحابة والصحابة أخذوه من فم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي أخذه من جبريل وجبريل أخذه من رب العزة جلَّ وعَلا، سلسلةٌ نورانيةٌ متصلة لو انقطعت هذه السلسة ضاعت بركته. |
الدكتور رحابي محمد:
ولعل هذا الشرط الأساسي في تسجيل الطلاب في الدراسات العُليا في الأداء القرآني أن يُقدم المؤهل الجامعي ثم أيضاً الإجازة القرآنية بالسند المتصل، يعني لو ما عنده الإجازة القرآنية بالسند المتصل هذا نقول له أنت ليس لديك إجازة فأرجوك اذهب وأحضرها. |
الشيخ حسني حسوبة:
والله يا دكتور نحن نتمنى إدارة الجامعة تساعد من ليس لديه إجازة في أن يحصل على إجازة نتمنى هذا. |
الدكتور رحابي محمد:
نعم جزاك الله خيراً، سيكون أُبشّرُك وأُبشّر الإخوة والأخوات نعم هذا البرنامج سيكون إن شاء الله وسنفتح باب الإجازة القرآنية بالسند المتصل والشيخ حسني نسعد أن يكون واحد من أولئك الشيوخ المُعتمدين في الجامعة وفي الإقراء في هذا البرنامج إن شاء الله تعالى وعلى الهواء مباشرة يا شيخ حسني. |
الشيخ حسني حسوبة:
نحن نسعد بخدمتكم؛ شرفٌ لنا يا دكتور شرفٌ لنا أن نكون من أهل القرآن. |
الخاتمة:
الدكتور رحابي محمد:
الله يحفظكم؛ شكراً جزيلاً للإخوة والأخوات لإثرائكم بتعليقاتكم وأسئلتكم وبارك الله بكم، مرة ثانية أرجو أن تشاركوا هذه اللقاءات على صفحاتكم نوروا بها صفحات القرآن الكريم هذا يستحق أن تكون صفحات الفيس تعجّ بالحديث عن القرآن الكريم وعن تاريخ القرآن الكريم ووصوله إلينا، مرة ثانية شكراً شيخنا الشيخ حسني وجزاك الله خيراً وإلى لقاءٍ آخر بإذن الله تعالى قريباً، استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه لقاؤنا إن شاء الله يوم الاثنين والأربعاء خلال شهر رمضان المبارك ويوم السبت أيضاً الساعة العاشرة مساءً بتوقيت مكة المكرمة إلى ذلك المُلتقى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. |
الشيخ حسني حسوبة:
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته نلقاكم على خير إن شاء الله تعالى السلام عليكم. |